国家发改委2月以来新批16个重点投资项目
只是蜀軍遵從諸葛亮遺囑，祕不發喪。
兒子掃廁所，女兒整理房間。林姿妤從小在家中的美髮店幫忙，高中遠赴日本念美容學校，回國後又在日系沙龍工作多年看過形形色色的女客人，聽她們說起自身的煩惱。
這位同事不堪其擾，林姿妤卻勸她，不喜歡吃婆婆買的食物，大可以分送給別人。她身邊有不少家境不錯的朋友，捨不得讓孩子吃苦。「如果孩子打工回來一喊累，你就心軟，之後怎麼教？」她認為，父母的責任是讓孩子有和他人平等的起點，不是養兒女一輩子。即使最後採買的品項還是有錯，至少學會了自己購物。故事聽多了，她少女時就立志：「我以後一定要幸福。
看不慣婆婆的做法怎麼辦？林姿妤建議，「就把婆婆當VIP服務就對了」，最後很可能有意想不到的好處她常告訴婆婆，「媽，全家只有我們倆跟別人不同姓，我們要團結。但我不同意在核能倡議中將核電與科學畫上等號、將批評核電者貼上不科學的標籤。
因為實際操作上，轉型不只是用政策來建立一個新的能源體制 （regime），「政策制定的過程本身，也被鎖入在舊有的決策機制中。「有時候我對核能科技感到同情，這些核工專家和組織可能真的抱持良善的信念，他們並非總是為政治而服務，但核能在結構上自始便與政治緊密連結。」 拋開執念，讓科技自然演替 對於堅持「非核不可」的討論者，他建議可以詢問他們是否同意核電會有過時的一天？如今，全球投資市場和迅速崛起的能源系統已轉向兼具多種科技的再生能源，核能不再是經濟理性的選擇。挑戰並不意味著要批評核能科技本身，而是用核能倡議者自己的主張來質問他們 （challenge them on their own grounds），因為「擁核者所使用的論點，實際上都更適合用來反駁自身。
這和美國總統川普所代表的認同相似，也符合追求集中化的軍事力量的概念。因此，過去挑戰核能體制的行動者常面對龐大、糾結的政治利益結構，而不得不採取反抗的姿態，以「反核」為號召。
各地新核電廠興建計畫成本屢屢追加至天價，甚至讓能源公司陷入財務危機，或得仰賴政府大量補貼才能生存。基於對民主的信念，他支持讓擁核者表達意見，但強調須確保足夠的空間讓其他聲音說話，來挑戰和質問他們的主張。」 他認為，要讓能源辯論能更民主，必須持續提供開放、公平的討論空間，也需要參與者和社會大眾「更成熟一點」（be a bit more mature），正視科技選擇與科學宣稱背後的政治和公關操作。而核電爭論的泛政治化，也和核能強調「控制」的政治文化息息相關。
Photo Credit: Reuters / 達志影像 讓能源辯論轉大人：正視核能科技的政治性 我不認為我們應該要禁止任何支持某種科技的主張，就讓我們來好好辯論吧，但我們也要意識到，這些聲音是高度政治化的，大筆消費者的錢被這些具高度壟斷性的能源企業拿來雇用這些說客來偏袒某一種科技，而這些能源企業對某一種科技抱持著非常不理性的依戀，因為這些科技會迫使消費者付出更高的費用，為這些企業帶來巨大的好處。但在許多地方，他們仍然擁有國家、國防、文化、媒體和其他形式的力量，例如那些排斥太陽能科技和持續強調基載的守舊科學家、與「讓人們害怕沒有核能、相信非核不可」的文化。這並非是說支持核能者都是行銷網軍，而是民眾需要意識到，這些煽惑性的說服技巧可能是常見的商業公關手段，可以被用來行銷任何一種科技，和能源政策的討論無關。例如找人來說「我曾經反核，但是我現在支持核能」、宣稱「核能被不肖環保人士壓迫」、甚至佯裝環保人士。
不過，核能議題過於政治化，核工專家和組織「自己也脫不了責任」。但民主並非只是某些操作形式或政治宣言。
風機也是多種先進工程技術和高強度科學的結晶。能源轉型有賴健全的民主品質 要擺脫舊能源體制根深柢固的利益，需要民主來賦能給民眾去挑戰各種舊權力。
他反問，為什麼太陽能科技不是科學？太陽光電使用的半導體科技，比核電使用的蒸汽渦輪發電技術更新穎。對右翼認同者來說，他們熱愛核能，不喜歡分散式的再生能源和在地化的社會想像。史特靈教授表示，他非常樂見將政治帶入能源討論，「這對民主是必要的」。Photo Credit: AP/達志影像 高舉科學大旗打壓異己，是在侵蝕科學和民主 部分核能擁護者認為「核電受挫，是因為大眾科學素養不足與受到政治壓迫」。核能產業界傳誦了數十年不實的核災成本、風險、和發展願景，例如核災發生時，核能擁護者常會辯稱災難程度輕微，但單就「沒有任何再生能源災難，會像核災一樣讓數百平方公里的土地持續數十年無法再讓人居住」，便能看出避重就輕的政治操作。」特別是發展數十年的核能體制不只深入國營電力企業，也在政府特意扶植的脈絡之下，嵌入了國家的治理結構之中
就算後來社會民主化，人民內部矛盾不再，和解亦成為社會新形勢，但當日被毒打的學生，如何再次面對當年向他們施暴的警察？那些警察，又如何再次能抬起頭，如什麼事也沒發生過一樣，處之泰然地面對無辜的學生？ 韓國電影《薄荷糖》正是把這種潛藏在韓國社會內的矛盾赤裸裸地呈現出來。可是他為了個人私利，卻犧牲了這個國家，當軍人拿著機關槍向百姓亂槍掃射後，這個民族的歷史也從此改寫。
男主角跟那位他曾經施暴拷打的學生，二人在事過境遷後，仍然難平復如常地相處。只是，萬一對民眾用上了武力以後，警察與民眾的處境，不只從此站在對立面，他日縱使社會成功轉型，它所留下的社會矛盾與鬱結，亦會深深地烙印在社會之中，所謂的社會大和解，也只是徒然。
面對著抗爭的示威人士，獨濫大權的專制政權，往往為了鞏固政府權力不被挑戰，短視地動用警察，以暴力鎮壓的方式，來處理抗爭者的訴求。而對個人而言，因鎮暴而激發起的社會接受以暴力解決問題，這種「暴戾感」，亦會改造施暴者的一生，影響一代人的價值觀。
可惜，因「5.18」而遺下的民族創傷，犧牲生命的哀痛，卻永遠不能被撫平，而那些不幸在抗爭中失去兒女的父母，他們也不能面對開槍的軍人。而1980年韓國發生「5.18」光州民主抗爭，軍人獨裁者全斗煥動用軍人向平民開槍鎮壓，滿以為能鞏固權力。韓國的經驗讓我們得知，暴力解決對立，只會為社會種下永不磨滅的矛盾，為民族帶來更大的悲劇。另外，電影中的男主角，亦因為生於這個鎮暴年代，成為施暴者的一員，從此改變了他的一生，雖然後來踏入民主時代，他都無法再次面對昔日肆意對學生動武的自己，徹底摧毀了他的價值觀。
只是，警察向學生毒打，不單令他們受盡肉體與精神上的創傷，社會上的對立矛盾，亦隨之植根而對個人而言，因鎮暴而激發起的社會接受以暴力解決問題，這種「暴戾感」，亦會改造施暴者的一生，影響一代人的價值觀。
可是他為了個人私利，卻犧牲了這個國家，當軍人拿著機關槍向百姓亂槍掃射後，這個民族的歷史也從此改寫。就算後來社會民主化，人民內部矛盾不再，和解亦成為社會新形勢，但當日被毒打的學生，如何再次面對當年向他們施暴的警察？那些警察，又如何再次能抬起頭，如什麼事也沒發生過一樣，處之泰然地面對無辜的學生？ 韓國電影《薄荷糖》正是把這種潛藏在韓國社會內的矛盾赤裸裸地呈現出來。
男主角跟那位他曾經施暴拷打的學生，二人在事過境遷後，仍然難平復如常地相處。只是，警察向學生毒打，不單令他們受盡肉體與精神上的創傷，社會上的對立矛盾，亦隨之植根。
而1980年韓國發生「5.18」光州民主抗爭，軍人獨裁者全斗煥動用軍人向平民開槍鎮壓，滿以為能鞏固權力。面對著抗爭的示威人士，獨濫大權的專制政權，往往為了鞏固政府權力不被挑戰，短視地動用警察，以暴力鎮壓的方式，來處理抗爭者的訴求。只是，萬一對民眾用上了武力以後，警察與民眾的處境，不只從此站在對立面，他日縱使社會成功轉型，它所留下的社會矛盾與鬱結，亦會深深地烙印在社會之中，所謂的社會大和解，也只是徒然。另外，電影中的男主角，亦因為生於這個鎮暴年代，成為施暴者的一員，從此改變了他的一生，雖然後來踏入民主時代，他都無法再次面對昔日肆意對學生動武的自己，徹底摧毀了他的價值觀。
可惜，因「5.18」而遺下的民族創傷，犧牲生命的哀痛，卻永遠不能被撫平，而那些不幸在抗爭中失去兒女的父母，他們也不能面對開槍的軍人。韓國的經驗讓我們得知，暴力解決對立，只會為社會種下永不磨滅的矛盾，為民族帶來更大的悲劇
的確，李白可謂是大唐首席詩人，千百年來，他的詩篇廣為流傳，直到現在，他的〈靜夜思〉、〈望廬山瀑布〉、〈早發白帝城〉、〈將進酒〉、〈蜀道難〉等都是膾炙人口的名篇。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。
到了宋代，〈清平調〉也就成了一個固定的詞牌。解釋春風無限恨，沉香亭北倚闌干。
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